칼빈주석 로마서 3장 1-8절

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1 그런즉 유대인의 나음이 무엇이며 할례의 유익이 무엇이냐 2 범사에 많으니 우선은 그들이 하나님의 말씀을 맡았음이니라 롬 3:1,2

 


1 그런즉 유대인의 나음이 무엇이며 바울은 할례가 그 자체만으로는 유대인들에게 아무 유익도 주지 못했다는 사실을 멋지게 주장했다. 그러나 그는 구별하는 표로서 주님으로부터 할례라는 표적을 받은 유대인과 그렇지 않은 이방인 사이에 어떤 차이가 있다는 사실을 부인할 수는 없었다. 또한 하나님께서 정하신 구별을 인정하지 않고 그것을 무용지물無用之物로 만드는 것은 이치에 맞지 않았다.

그래서 그는 할례가 아무 유익이 없다는 반론 또한 제거해야 했던 것이다. 할례를 근거로 한 유대인들의 자랑이 잘못된 것임은 아주 분명했다. 그러나 하나님께서 할례를 정하신 목적이 무엇인가 하는 문제는 여전히 미해결된 채로 남아 있었다. 할례로 말미암은 어떤 유익을 염두에 두시지 않았다면, 주님께서는 그 의식을 정하지 않으셨을 것이다.

그래서 그는 그 반론을 논박하기 위해서, 유대인을 이방인보다 낫게 만드는 것이 무엇이냐고 묻는다. 그리고 “할례의 유익이 무엇인가” 하는 또 하나의 질문을 던짐으로써, 첫 번째 질문의 이유를 덧붙인다. 왜냐하면 바울이 의식儀式들을 가리켜 사람들을 나누어놓은 ‘중간에 막힌 담’이라고 부른 것처럼(엡 2:14), 할례는 유대인을 다른 사람들과 구별해주었기 때문이다.

 


2 범사에 많으니 다시 말하면 할례의 유익이 아주 많다는 것이다. 그는 여기서 할례라는 성례聖禮가 가진 고유한 영예를 인정하기 시작한다. 그러나 유대인들이 할례 때문에 자랑하는 것을 허용하지는 않는다. 그들이 할례의 표를 받았고 그로 말미암아 하나님의 자녀로 여김을 받았다고 할 때, 그는 그들이 자기들의 공로나 가치 때문에 다른 사람들보다 나음을 얻었다고 인정한 것이 아니다.

그들이 나음을 얻은 것은 하나님의 값없는 자비하심을 통해서이다. 그러므로 바울이 보여주는 것처럼, 인간이라는 차원에서 보면 그들은 다른 이들과 다를 바가 없다. 그러나 하나님의 은총을 고려하면, 바울이 우리에게 알려주는 것처럼 그들은 바로 하나님의 자비하심이라는 점에서 다른 민족과 구별되어야 했다.

우선은 그들이 하나님의 말씀을 맡았음이니라 어떤 주석가들은 여기 이 문장이 이상하게 끝났다고 주장한다. 바울이 이렇게만 적어놓고 나중에 더 이상 자세한 설명을 하지 않고 있기 때문이다. 분명 ‘우선은’first이라는 말은 순서상의 첫 번째를 가리키는 것이 아니고 ‘무엇보다도’ 혹은 ‘특히’라는 의미일 뿐이다.

그러므로 이 구절은 다음과 같이 이해해야 한다. “그들이 하나님의 말씀을 맡았다는 사실 하나만으로도 그들이 다른 민족들보다 낫다는 것을 입증하기에 충분하다.” 할례의 유익이 단순한 표적에 있는 것이 아니라는 점과 그 가치가 말씀에서 나온다는 점은 주목할 만하다.

바울은 여기서 할례라는 의식이 유대인들에게 어떤 유익을 주었는지 묻고 있다. 그리고 하나님께서 천국의 지혜라는 보물을 그들에게 맡기셨다고 대답한다. 여기서 우리는, 말씀이 없으면 그들에게 아무런 탁월함도 남지 않는다는 결론을 내릴 수 있다. 그는 ‘말씀’이라는 단어를 하나님께서 처음에 아브라함과 그의 후손에게 계시하셨던 언약, 나중에 율법과 선지자들이 인치고 펼쳐 보였던 언약이라는 의미로 사용한다.

주님께서는 말씀을 안전하게 지키라고 유대인들에게 맡기셨다. 그러나 그것은 그분이 자신의 영광을 그들 중에 두시는 것을 기뻐하는 동안에만 해당된다. 그분이 정하신 때가 되면 그들은 그 말씀을 온 세상에 알려야 했다. 유대인들은 먼저 하나님의 말씀을 맡은 자들이었고 다음으로는 그것을 나누어주는 자들이었다.

주님께서 자신의 말씀을 맡기심으로써 한 민족에게 은총을 베푸신 것을 그토록 엄청난 특권으로 간주해야 한다면, 그 말씀을 멸시한다고까지는 말할 수 없지만 그것을 너무도 부주의하게 혹은 경망스럽게 받은 자들의 배은망덕함에 대해서는 아무리 심한 질책을 해도 모자란다.

3 어떤 자들이 믿지 아니하였으면 어찌하리요 그 믿지 아니함이 하나님의 미쁘심을 폐하겠느냐 4 그럴 수 없느니라 사람은 다 거짓되되 오직 하나님은 참되시다 할지어다 기록된바 주께서 주의 말씀에 의롭다 함을 얻으시고 판단 받으실 때에 이기려 하심이라 함과 같으니라 롬 3:3,4

 


3 어떤 자들이 믿지 아니하였으면 어찌하리요 앞에서 바울은 유대인들이 단순한 표적을 자랑하는 것으로 간주하고는 그들에게 일말의 자랑도 허용하려 하지 않았다. 이제 그는 표적의 특성을 고려하면서, 그들의 무익한 자랑으로 말미암아 그 표적이 가진 가치가 파괴되는 것은 아니라고 증언한다. 앞에서 그는 할례라는 표적에 어떤 은혜가 깃들어 있든 간에 그것이 유대인들의 감사하지 않음으로 완전히 파괴되었다고 분명하게 주장했다.

이제 그는 여기에 대한 반론을 논박하기 위해서, 할례에 대해서 우리가 어떤 견해를 가져야 하는지 다시 묻는다. 여기서 바울이 자기가 원하는 만큼 충분히 속을 드러내서 강하게 이야기하지 않는 것을 보면 약간 말을 아끼고 조심하는 것 같다. 유대 민족의 대부분이 하나님의 언약을 저버렸다고 말해도 틀린 말은 아닐 것이다. 그러나 그렇게 말하면 유대인들에게 매우 거슬렸을 것이다. 그래서 그는 혹평을 받지 않기 위해 그저 ‘어떤 자들이’라고 칭한다.

그 믿지 아니함이 하나님의 미쁘심을 폐하겠느냐 엄밀하게 말해서 ‘카타르게인’katargein은 ‘헛되고 무익하게 만들다’라는 의미이다. 이것은 이 구절에 가장 잘 들어맞는 의미이다. 바울은 ‘사람들의 불신앙 때문에 하나님의 진리가 그 본질에서 변함없이 견고한 상태로 남아 있지 못하는 것이 아닌지’를 묻는다기보다는 ‘그 불신앙 때문에 사람들 사이에서 하나님의 진리가 제대로 효력을 발휘하지 못하고 그 기능을 다하지 못하는 것이 아닌지’를 묻는 것이다.

그러므로 이 어구의 의미는 다음과 같다. “유대인의 대부분이 그 언약을 깨뜨렸다고 해서, 그들 중에 아무 열매도 맺지 못할 정도로 하나님의 언약이 그들의 불신으로 말미암아 폐해졌느냐?” 이 질문에 대해 그는 하나님의 진리가 인간의 사악함 때문에 그 불변성을 상실한다는 것은 있을 수 없는 일이라고 답한다.

그러므로 대부분의 유대인이 하나님의 언약을 파기하고 그것을 짓밟았을지라도, 그분의 언약은 계속 그 효력을 지니고 있었으며 그 능력을 발휘했다. 모든 사람들에게는 아니지만 적어도 유대 민족 중의 소수에게는 그러하다. 이 문장이 의미하는 바는, 영원한 구원에 이르게 하는 주님의 은혜와 복이 그들 사이에 널리 퍼져 있다는 것이다.

그러나 이는 그들이 믿음으로 그 약속을 받아들일 경우에만 가능한 일이다. 서로간의 언약은 이런 식으로 양쪽에게 확증된다. 그러므로 그가 의미하는 바는, 유대 민족 중에 그 약속을 계속해서 믿음으로 말미암아 언약의 특권을 잃어버리지 않은 자들이 얼마간은 항상 있었다는 것이다.


4 사람은 다 거짓되되 오직 하나님은 참되시다 할지어다 다른 사람들이 이 구절을 어떻게 해석하든, 나는 이것을 이와 반대되는 주장에 대한 필연적인 귀결에서 나온 논증이라고 생각한다. 이 결론을 제시함으로써 바울은 앞에서 제기되었던 반론을 무력하게 만든다. 만일 하나님은 참되시고 사람은 거짓되다는 이 두 명제가 서로 일치하며 조화를 이룬다면, 하나님의 진리가 인간의 거짓됨 때문에 무가치하게 되지는 않는다는 결론이 나온다.

이 시점에서 바울이 이 두 원리를 대조하지 않았다면, 나중에 그가 ‘하나님께서 우리의 불의를 통해 그분의 의로우심을 드러내신다면 그분이 어떻게 의로우실 수 있는가’라는 반론의 불합리함을 논박하려고 한 시도는 아무 성과를 거두지 못했을 것이다. 그러므로 이 어구의 의미는 아주 분명하다. 하나님의 미쁘심은 인간의 불신과 배반으로 말미암아 없어지기는커녕 오히려 더 분명해진다는 것이다.

그가 ‘하나님은 참되시다’라고 말한 것은 단순히 그분이 자신의 약속을 신실하게 지킬 준비를 하고 계시기 때문이 아니라 자신이 말씀으로 선포한 것은 무엇이든지 실제로 이루시기 때문이다. 이는 그분이 “나의 능력이 어떠한 것처럼 나의 하는 일도 그러하니라”라고 말씀하시기 때문이다. 반면에 사람이 거짓된 것은 단순히 그가 종종 약속을 어기기 때문이 아니라 본래 거짓됨을 추구하고 진리를 멀리하기 때문이다.

하나님이 참되시다고 하는 첫 번째 명제는 모든 기독교 철학의 가장 중요한 원리이다. 인간이 거짓되다고 하는 두 번째 명제는 시편 116편 11절에서 가져온 것으로, 그 구절에서 다윗은 사람에게는 확실한 것이 전혀 없다고 고백한다(우리말 성경에는 모든 사람이 거짓말쟁이라고 되어 있다 – 역자 주).

이것은 주목할 만한 구절이며, 우리에게 절실하게 필요한 위로의 내용을 담고 있다. 하나님의 말씀을 받아들이지 않고 경멸하는 면에서 인간은 너무도 사악하기 때문에, 하나님의 진리가 인간의 진실됨의 여부에 달려 있지 않다는 사실을 기억하지 않는다면 우리는 그분의 진리의 확실성을 종종 의심했을 것이다.

그러나 이것은 바울이 앞에서 이야기한 내용, 즉 하나님의 약속이 효력을 발휘하려면 그것을 받는 인간 쪽에서의 믿음이 요구된다는 내용과 어떻게 부합되는가? 믿음은 거짓됨과 반대되지 않는가? 이 질문은 분명 난해하게 보이지만, 그 답은 그렇게 어렵지 않다. 인간의 거짓이 주님의 진리에 방해물이 되기는 하지만, 그럼에도 불구하고 그분은 길 없는 곳에서 여전히 자신의 진리를 위한 길을 찾으실 것이다.

그리하여 그분은 자신이 택하신 자들 안에 있는 선천적인 본성의 불신앙을 고쳐주심으로써, 그리고 정복하기 힘들 것 같은 사람들을 복종시켜 그분께 순종하게 하심으로써 승리자로 떠오르실 것이다. 여기서 덧붙여야 할 내용은, 바울이 지금 인간 본성의 타락을 치료해주는 하나님의 은혜가 아니라 그 타락에 대해서 논하고 있다는 사실이다.

주께서 주의 말씀에 의롭다 함을 얻으시고 이는 우리의 거짓됨과 믿음 없음이 하나님의 진리를 파괴하기는커녕 그것을 더 분명하고 돋보이게 해준다는 의미이다. 다윗은 다음과 같이 말함으로써 이 사실을 증언한다. 즉, 자기는 죄인이기 때문에 하나님께서 자기에게 무슨 일을 하기로 결정하시든 간에 그분은 항상 공평하고 의로우신 심판자가 되실 것이며, 그분의 의로움에 대해서 불평할 경건하지 않은 자들의 모든 비방을 무력하게 만들 것이라고 말한다.

다윗이 말하는 하나님의 ‘말씀’은 그분이 우리에게 선언하시는 심판을 의미한다. 이 단어를 흔히 생각하는 것처럼 하나님의 ‘약속’이라고 이해하는 것은 너무도 부자연스럽다. 그러므로 접사接辭 ‘that’은 ‘~하기 위하여’라는 목적절을 이끄는 것이 아니며 무리한 결론을 가리키는 것도 아니다. 다만 ‘내가 당신께만 범죄하였으므로 당신이 나를 벌하시는 것은 정당하나이다’라는 결론을 암시할 뿐이다(우리말 성경에는 ‘that’이 특별히 번역되지 않았으나 칼빈 역에는 이 어구가 ‘that’이라는 접사로 시작된다. ‘That thou mightest be justified in thy words’ – 역자 주).

곧바로 덧붙여진 “우리의 부정不淨함이 하나님의 영광을 더 높인다면 어떻게 하나님의 의가 완전한 채로 남아 있겠는가?”라는 반론은, 바울이 이 구절을 다윗이 의도한 의미대로 적절하게 인용했다는 것을 입증한다. 앞서 제시한 것처럼, 만일 다윗이 하나님께서 그분의 놀라운 섭리로 인간의 죄까지도 그분의 의를 드높이도록 만드셨다는 의미로 말한 것이 아니라면, 바울이 이 어려운 문제로 독자들의 주의를 끈 것은 아무런 효과도 없을 뿐만 아니라 적절하지도 않은 일이 된다.

판단 받으실 때에 이기려 하심이라 이 문장은 히브리어로 “그리고 당신은 당신의 판단에서 순전하다 하려 하심이라”라고 되어 있다. 이 표현은 경건하지 않은 자들이 아무리 떠들어대고 증오에 찬 불평을 늘어놓음으로써 하나님의 영광을 무색하게 하려 해도, 그분은 그 모든 심판을 행하시는 면에서 찬양을 받으시기에 합당하다는 단순한 의미이다.

바울은 히브리어 본문을 쓰지 않고 헬라어 역본을 따랐는데, 이는 그가 여기서 의도한 바에도 잘 들어맞는다. 우리가 알기로, 사도들은 성경을 인용할 때 종종 원문보다는 의역意譯에 가까운 언어를 사용한다. 그들은 자기들이 인용한 내용이 다루고 있는 주제에 맞으면 만족했기 때문이다. 따라서 그들은 단어를 사용하는 면에서 지나치게 신경을 쓰지는 않았다.

그러므로 이 어구는 다음과 같이 의역할 수 있을 것이다. “인간의 죄 중에서 어떤 것이라도 주님의 영광을 나타내는 데 필요하다면, 그리고 그분이 자신의 진리로 말미암아 특별히 영광을 받으신다면, 인간의 거짓됨까지도 그분의 진리를 무너뜨리기보다는 확증하는 역할을 한다는 당연한 결론이 나온다.”

‘크리네스다이’(krinesthai, 판단하다)라는 말이 수동적인 의미로뿐만 아니라 능동적인 의미로도 이해될 수 있지만, 헬라어 번역자들은 다윗 선지자가 의도한 것과는 반대로 그 단어를 수동적인 의미로 이해한 것이 분명하다.

5 그러나 우리 불의가 하나님의 의를 드러나게 하면 무슨 말 하리요 [내가 사람의 말하는 대로 말하노니] 진노를 내리시는 하나님이 불의하시냐 6 결코 그렇지 아니하니라 만일 그러하면 하나님께서 어찌 세상을 심판하시리요 7 그러나 나의 거짓말로 하나님의 참되심이 더 풍성하여 그의 영광이 되었다면 어찌 내가 죄인처럼 심판을 받으리요 8 또는 그러면 선을 이루기 위하여 악을 행하자 하지 않겠느냐 어떤 이들이 이렇게 비방하여 우리가 이런 말을 한다고 하니 그들은 정죄 받는 것이 마땅하니라 롬 3:5-8

 


5 그러나 우리 불의가 하나님의 의를 드러나게 하면 비록 중심 주제에서 벗어난 것이기는 하지만, 나쁜 마음을 품은 사람들에게 악담을 늘어놓을 기회를 주는 것처럼 보이지 않도록 하기 위해서 사도 바울은 이 이야기를 꺼낼 필요가 있었다. 그들이 그 기회를 기꺼이 이용하리라는 것을, 그는 알았다. 그들은 복음을 비방할 모든 기회를 엿보고 있었기 때문에, 다윗의 증언에서 비방거리를 찾아냈던 것이다.

“만일 하나님께서 인간에 의해 영광 받는 것만을 추구하신다면, 그들이 범죄할 때 왜 그들을 벌하시는가? 그들의 범죄로 말미암아 그분이 영광을 받으신다. 하나님을 영화롭게 하는 수단이 그분을 노엽게 했다면, 그분은 분명 인간의 범죄에 대해 화를 낼 이유가 전혀 없으신 것이다.”

바울이 곧 이야기하겠지만, 이것은 어디서나 볼 수 있는 흔한 비방임이 틀림없다. 이런 이유 때문에 그는 이 문제에 대한 아무런 언급 없이 그냥 지나칠 수가 없었다. 그러나 자기의 개인적인 의견을 피력한다는 인상을 주지 않기 위해서, 그는 서두에서 자기가 경건하지 않은 자들을 흉내 내고 있음을 밝힌다.

또한 그는 단 한마디 말로 인간의 이성理性을 신랄하게 공격한다. 그가 넌지시 비추는 것처럼, 이성의 속성은 항상 하나님의 지혜에 반대되는 말을 하는 것이다. 그는 ‘경건하지 않은 자들처럼’이 아니라 ‘사람의 말하는 대로’ 말한다고 이야기한다. 사실 사람들은 그렇게 말한다. 이는 하나님의 모든 비밀들이 인간에게는 역설逆說이기 때문이다.

인간은 너무도 뻔뻔스러워서 그분의 비밀들에 반대해서 들고 일어나기를 주저하지 않으며, 자기들이 이해할 수 없는 것을 오만 방자한 태도로 공격한다. 그러므로 우리는 여기서 다음과 같은 사실을 깨닫게 된다. 우리가 하나님의 비밀들을 이해할 수 있기를 바란다면, 특별히 우리 자신의 이성으로부터 자유하도록 애를 써야 하며 하나님의 말씀에 순종하도록 혼신의 힘을 기울여야 한다는 것이다.

여기서 심판의 의미로 사용된 ‘진노’라는 단어는 형벌을 가리킨다. 그는 마치 이렇게 말하는 것 같다. “자신의 의를 드러나게 한 그 죄들을 벌하시는 하나님이 불의하시냐?”


6 결코 그렇지 아니하니라 이 참람한 발언을 비난하면서, 그는 그 반론에 대한 직접적인 답을 하지 않고 우선 자기가 그것을 몹시 싫어한다는 것을 표현함으로써 시작한다. 이는 기독교가 그런 엄청난 불합리를 수반하고 있다는 인상을 주지 않도록 하기 위해서이다. 이 혐오의 표현은 그가 채택할 수 있는 어떤 단순한 부정否定의 말보다 훨씬 강하다.

왜냐하면 그는 우리가 이 불손한 발언에 대해 질색을 표해야 하며 결코 거기에 귀 기울여서는 안 된다는 뜻을 암시하고 있기 때문이다. 곧바로 그는 우리가 ‘간접 논박’이라고 부를 수 있는 것을 덧붙인다. 이는 그가 그 비방을 완전히 없애버리지 않고, 그들의 이의異義 제기가 불합리하다고 간단하게 답하기 때문이다. 나아가서 그는 그들이 하는 말이 도저히 일어날 수 없는 일임을 입증하기 위해서 하나님 자신의 직책에서 논증을 이끌어낸다. 즉, 하나님께서 세상을 심판하실 것이다. 그러므로 그분은 불의하실 수가 없다.

어떤 사람들이 말하는 것처럼, 이것은 단순히 존재하기만 하는 하나님의 능력이 아니라 그분의 실제적인 능력에서 끌어낸 논증이다. 여기서 실제적인 능력이란 그분이 행하시는 일의 모든 과정과 그 질서 속에서 빛을 발하는 능력을 말한다. 그는 이렇게 말하는 것 같다.

“세상을 심판하는 것, 즉 그분 자신의 의로 말미암아 세상을 바로잡고 그 안에 있는 어떤 혼란이든 그것을 가장 질서 잡힌 모습으로 회복하는 것이 하나님의 일이다. 그러므로 하나님은 그 어느 것도 불의하게 결정하실 수 없다.”

바울은 창세기 18장 25절에 있는 모세의 글을 언급하는 것처럼 보인다. 그 구절에 보면, 아브라함이 하나님께 소돔을 완전히 멸하지 말아달라고 기도할 때 이렇게 말한다. “주께서 이같이 하사 의인을 악인과 함께 죽이심은 부당하오며 의인과 악인을 같이 하심도 부당하나이다 세상을 심판하시는 이가 정의를 행하실 것이 아니니이까.” 이와 비슷한 표현이 욥기 34장 17절에 나와 있다. “정의를 미워하시는 이시라면 어찌 그대를 다스리시겠느냐.”

종종 인간들 중에서 불의한 재판관을 찾아볼 수 있다. 이것은 그들이 법과 정의에 반하게 권력을 탈취하거나 심사숙고 하지 않고 그런 권력 있는 자리에 오르기 때문이다. 아니면 그들의 기준이 타락해서 그럴 수도 있다. 그러나 하나님께는 결코 이런 부족함들이 없다. 그분은 본래 재판관이시기 때문에 필연적으로 정의로우실 수밖에 없다. 왜냐하면 그분은 자신을 부인할 수가 없으시기 때문이다.

그러므로 바울은 하나님께서 스스로를 부인할 수 없다는 사실로부터, 그분이 불의하시다고 비난받는 것은 잘못이라고 결론 내린다. 하나님의 속성과 본질은 세상을 올바르게 다스리는 것이다. 바울의 이 가르침은 하나님의 지속적인 통치에까지 확장된다. 그러나 나는 이것이 특별히 마지막 심판을 가리킨다고 생각한다. 그때가 되면 마침내 올바른 질서의 진정한 회복이 이루어질 것이다.

그러나 독자들이 직접적인 반박을 통해 이러한 신성모독적 발언을 저지하고 싶다면, 다음과 같은 내용을 골자로 하면 좋을 것이다. “불의가 가지고 있는 본질 때문에 하나님의 의가 더 분명하게 드러나는 것은 아니다. 오히려 우리의 사악함을 뛰어넘고도 남음이 있는 하나님의 선하심 때문에, 그 사악함이 다른 방향으로 작용하게 된다.”


7 그러나 나의 거짓말로 하나님의 참되심이 더 풍성하여 그의 영광이 되었다면 이런 반론이 경건하지 않은 자들에게서 제기되었음은 의심의 여지가 없다. 이것은 앞 절(5절)에 대한 설명이며, 사도 바울이 하나님에 대한 그 무례한 발언 때문에 분개해서 중간에 문장을 끊지 않았더라면 앞 절에 이어졌을 것이다.

그 의미는 이러하다. 우리의 거짓됨으로 말미암아 하나님의 진리가 더 분명해지고 확실해진다면, 그리고 그렇게 됨으로써 그분께 더 많은 영광이 돌아간다면, 하나님의 영광에 도움을 드린 자가 죄인처럼 벌을 받아야 한다는 것은 너무도 불공평하다는 것이다.


8 그러면 … 악을 행하자 하지 않겠느냐 이 문장은 생략 구문이다. 완성 구문은 다음과 같이 될 것이다. “그러면 차라리 (사람들이 우리를 비방하여 말하는 것처럼) 선을 이루기 위하여 악을 행해야 한다고 말해야 하지 않느냐?”(칼빈 역에는 이 구절이 ‘And why not, Let us do evil’로 되어 있어서, 앞 부분을 ‘And why is it not rather said’라고 풀어 써주어야 완성 구문이 된다는 뜻으로 말하는 것이다 – 역자 주).

이 사악한 주장이 참으로 하찮은 것임을 아주 충분한 이유를 들어서 증명해 보일 수도 있겠지만, 사도 바울은 그 질문에 대해 답할 가치도 없다고 생각한다. 경건하지 않은 자들이 내세우는 그럴듯한 구실은 다음과 같다.

즉, 하나님이 우리의 죄악으로 말미암아 영광을 받으신다면, 그리고 하나님의 영광을 도모하는 것 말고는 인간이 현세現世에서 할 만한 더 아름다운 일이 없다면, 그렇다면 그분의 영광을 높이기 위해서 죄를 짓자는 것이다. 이에 대한 답은 간단하다.

즉, 악 자체는 악을 생산할 수 있을 뿐이다. 그리고 하나님의 영광이 우리의 죄로 말미암아 더 빛나게 된다면, 그것은 인간이 그렇게 만든 것이 아니고 하나님께서 하신 일이다. 뛰어난 장인匠人이신 하나님께서는 어떻게 하면 우리의 사악함을 무력하게 만들어서 그것을 다른 목적에 맞게 바꿀 수 있는지 알고 계신다. 그리하여 우리가 원래 의도한 것과는 반대로 우리의 사악함을 그분 자신의 영광을 높이는 쪽으로 바꾸시는 것이다.

하나님께서는 우리로 하여금 그분을 영화롭게 하도록 경건이라는 방법을 처방해주셨다. 경건은 그분의 말씀을 순종하는 것이다. 그런데 하나님께서 처방해주신 이 경계를 넘어가는 인간은 하나님을 영화롭게 하기 위해서가 아니라 그분을 욕되게 하기 위해 노력한다.

인간이 의도한 것과 다른 결과가 나온다는 사실은, 인간의 사악함에서 나온 것이라기보다는 하나님의 섭리 때문이라고 봐야 한다. 하나님의 위엄은 인간의 사악함을 통해 손상을 입을 뿐만 아니라 사실 완전히 와해되기까지 한다.

어떤 이들이 이렇게 비방하여 우리가 이런 말을 한다고 하니 바울은 하나님의 은밀한 심판에 대해서 깊은 경외심을 가지고 이야기한다. 그러므로 그의 원수들이 그를 비방하기 위해서 악의에 찬 말을 그토록 길게 늘어놓는다는 것은 놀라운 일이다. 하나님의 종들이 아무리 경외심을 가지고 진지하게 이야기를 해도, 그것은 결코 인간의 추악하고 신랄한 혀를 제어하기에 충분한 적이 없었다.

그러므로 우리 자신이 그리스도의 순수한 복음이라고 알고 있는 (그리고 신자들뿐만 아니라 모든 천사들도 증거하는) 우리의 교훈이 이 시대에 너무도 많은 비난을 받음으로써 훼방을 받고 우리의 대적들에게 거슬리는 것이 되고 있음은 전혀 새삼스러운 사실이 아니다. 우리가 여기서 읽게 되는 비난은, 무지한 자들로 하여금 바울의 교훈을 경멸하게 할 목적으로 제기된 것이다.

이보다 더 어처구니없는 일을 상상이나 할 수 있겠는가? 그러므로 경건하지 않은 자들이 우리가 전하는 진리에 대해서 비방하며 퍼붓는 독설을 참아내자. 우리가 전하는 진리는 그들의 거짓을 밟아 으깨 없애버릴 만한 충분한 능력이 있다.

그러므로 그들이 비방한다고 해서, 진리에 대한 솔직한 고백을 계속해서 지켜나가는 일을 멈추지는 말자. 또한 사도 바울의 본을 따라 우리가 할 수 있는 만큼 최선을 다해서 악의에 찬 그들의 계략에 대항함으로써, 버림받은 그 비열한 자들이 어떤 벌도 받지 않은 채 우리의 창조주에 대해 악하게 말하지 못하도록 하자.

그들은 정죄 받는 것이 마땅하니라 어떤 사람들은 이 구절을 능동적인 의미로 받아들여서 ‘그들이 정죄하는 바’가 마땅하다는 식으로 해석한다. 즉, 그들이 이의를 제기하는 내용인 ‘우리의 불의가 하나님의 의를 드러나게 하고 그것 때문에 우리가 심판을 받는다’는 것이 불합리하다는 사실에 대해 바울이 그들과 의견 일치를 보인다는 뜻으로 이해한다.

다시 말해서, 어느 누구도 복음의 교훈이 그런 역설들과 관련되었다고 생각하지 않도록 하기 위해서, 바울이 그들의 의견에 동의한다는 것이다. 그러나 나는 이를 수동적인 의미로 받아들여서 ‘그들이 정죄 받는 것이 마땅하다’고 해석하는 것이 더 낫다고 생각한다. 심한 정죄를 받아 마땅한 그런 사악함에 대해서 그대로 인정하는 표현을 한다는 것은 이치에 맞지 않는 일이다.

내 생각에는 그들이 정죄 받아야 한다는 뜻으로 바울이 말한 것 같다. 그들의 사악함은 다음 두 가지 이유에서 정죄를 받아야 한다. 첫째, 그들이 지적知的으로 이런 경건하지 못한 생각에 동의했기 때문이다. 둘째, 그들이 복음을 나쁘게 말하면서 그 이유를 감히 복음에서 끌어왔기 때문이다.

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규장 칼빈 주석은 현대 영어판 가운데 권위 있는 미국 Eerdmans 출판사의 파커(T. H. L. Parker) 역본을 정식 계약을 맺어 출간하였으며, 성경 본문을 교리적으로 건전하고 명확하게 연구하여 설교하기를 원하는 목회자, 신구약 석의를 분명한 신학적 토대하에서 건실히 연구하기를 원하는 신학생, 성경공부를 깊이 하기를 원하는 평신도 모두에게 적합한 주석입니다.